В 1095 году католическая церковь начала крестовые походы — войны, которые унесли миллионы жизней и чьё наследие до сих пор формирует политические и идеологические конфликты. Министр обороны США Пит Хегсет в своей книге 2020 года «American Crusade: Our Fight to Stay Free» писал: «Настоящий момент очень похож на XI век... Мы не хотим воевать, но, как и наши собратья-христиане тысячу лет назад, мы должны». Эти слова явно указывают на его приверженность символике крестовых походов.
Хегсет неоднократно использовал библейский язык и символику крестовых походов для обоснования как внутренней, так и внешней политики — от текущей войны в Иране до «борьбы» с «бичом левизны». На его руке вытатуирована латинская фраза «Deus vult» («Так хочет Бог»), а на груди — крест крестоносцев. Эти символы давно используются ультраправыми движениями для продвижения нарративов о цивилизационном конфликте.
История крестовых походов длинна и сложна. Её можно кратко охарактеризовать как яркий пример того, как религия может стать мощным инструментом для политических целей, помогая лидерам объединять людей, оправдывать войны и мобилизовать массовую поддержку. В середине XI века мусульманские сельджуки завоевали обширные территории на Ближнем Востоке. В начале 1070-х они взяли под контроль Иерусалим, важнейшую святыню христианского мира. Распространились слухи о преследованиях паломников и христиан, осквернении святынь.
В то время папство в Риме вело ожесточённую борьбу за власть со императором Священной Римской империи Генрихом IV. Когда византийский император Алексий I Комнин обратился в 1095 году к папе Урбану II за помощью против сельджуков, это дало папству возможность продемонстрировать свою власть, обойдя Генриха и объединив европейскую знать для Священной войны. Урбан считал, что крупное христианское дело укрепит его авторитет, объединив Западную Европу против общего внешнего врага. В средневековой Европе война была нормой, регион страдал от засух, голода и эпидемий. Вера в «конец времён» была широко распространена. В этом контексте призыв Урбана к Священной войне «освободить Церковь Божью» был убедительным: он демонизировал мусульман и обещал крестоносцам полное прощение всех прошлых грехов и вечное спасение.
Призыв Урбана к Священной войне был подхвачен мужчинами и женщинами всех слоёв общества — от «принцев до крестьян». В 1096 году «армия разношёрстных» — крестьяне, низшие рыцари и знать под руководством проповедников — отправилась в Святую землю. Это позже стало известно как Народный крестовый поход, который обрёл первых жертв в Рейнланде, где были вырезаны еврейские общины — одна из первых вспышек антисемитизма в средневековой Европе. Более организованная армия европейской высшей знати была собрана в Константинополе между ноябрём 1096 и апрелем 1097 года.
Святая земля (между современными Турцией, Сирией и Египтом) была многоязычным обществом, разделённым между суннитскими сельджукскими военачальниками и шиитским Фатимидским халифатом. Как объясняет Мохамад Эль-Мерхеб, эксперт по исламскому Восточному Средиземноморью до нового времени в Лондонском университете SOAS, местным жителям потребовалось время, чтобы понять, что это не просто очередной набег: «Возможно, потребовалось по крайней мере десятилетие, чтобы некоторые увидели в этом идеологический проект по обращению и захвату Святой земли». Крестоносцы одержали ряд быстрых побед в важных городах, таких как Эдесса и Антиохия. Несмотря на эти ранние успехи, жизнь в Священной войне была изнурительной. Большинство вернулись домой или умерли от болезней, голода или истощения.
Когда в 1099 году они захватили Иерусалим, крестоносцы вырезали тысячи мусульман и евреев, не сумев отличить их друг от друга. Многие историки считают падение города Акры под ударами мамлюкских воинов в 1291 году концом крестовых походов в Святой земле. Однако позже также объявлялись крестовые походы, например, для блокирования продвижения османских турок в Восточной Европе в XIV веке, а «Реконкиста» — христианские военные кампании по отвоеванию Пиренейского полуострова у мусульманского владычества — продолжалась до конца XV века.
Наследие крестовых походов остаётся мощным и поляризующим культурным ориентиром. Как на Востоке, так и на Западе историческая память об этих средневековых священных войнах часто перепрофилируется для формирования современных идентичностей, политики и конфликтов. В 2001 году президент США Джордж Буш вызвал бурю негодования, назвав так называемую «войну с террором» «крестовым походом» — термин, уже использовавшийся Усамой бен Ладеном для представления войн под руководством США как религиозных войн, направленных на уничтожение ислама. В своей пропаганде для легитимизации глобального джихада бен Ладен также ссылался на наследие Саладина — легендарного курдского полководца, почитаемого до сих пор как героя, отвоевавшего Иерусалим у крестоносцев в 1187 году.
«Начиная с XIX века Саладин становится символом борьбы с западным колониализмом и империализмом, — говорит Эль-Мерхеб. — На протяжении XX века многие исламистские группы также начинают называть западные державы крестоносцами, так что это становится частью политического национализма на государственном уровне, а также на более популярном уровне, например, в фильмах. Сейчас на Западе происходит обратное». Символика крестоносцев давно используется ультраправыми движениями в США и Европе для продвижения нарративов о цивилизационном конфликте. Латинская фраза «deus vult» («Так хочет Бог») использовалась такими фигурами, как ультраправый массовый убийца Андерс Брейвик и немецкая ультраправая партия «Альтернатива для Германии» (AfD), а французская ультраправая партия «Reconquête» берёт своё название от кампаний Реконкисты. Министр обороны США Пит Хегсет известен тем, что у него на руке вытатуировано «deus vult», а на груди — крест крестоносцев.
Но Эль-Мерхеб считает, что такие отсылки часто сводят крестовые походы к простому столкновению христианства и ислама, «которое на самом деле никогда таковым не было». Это, по его словам, игнорирует «то, как крестовые походы с самого начала были очень антисемитскими проектами или насильственными проектами против других христианских общин в Европе, таких как катары во Франции, против Византии и исламского мира, и игнорирует множество межрелигиозных союзов между мусульманами и крестоносцами». Попутно, добавляет он, эти политики также забывают, насколько жестокими и разрушительными были эти исторические кампании.
Source: www.dw.com